明朝2000万蒙古人为什么到民国时只有100万？ - 减丁政策

• 2012/6/25 7:46:02
• 铲奸除恶
• 发帖于：中国历史

      

满人对蒙古人狠下毒手.几乎将蒙古彻底灭族!!诸位请看:

1.满人对蒙古族采用减丁政策对各部进行分化瓦解,对于人口比较多和凝聚力比较强的蒙古各部,进行人口控制.比如,科尔沁蒙古的男丁上限是8万,超过的就 要杀掉.类似的让蒙古军队打前锋变相减丁的方式更多了.通过这种手段,在清末,蒙古人口从明末的1200万减少的清末的几十万人.这样不是意图灭亡蒙古族 是什么?

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2对强大的蒙古部落彻底灭绝.清帝先和准葛尔蒙古人结亲麻痹蒙古人.然后伺机发兵灭绝蒙古人.满洲军队攻打蒙古准葛尔部，实行了野蛮的种族灭绝政策。将准葛尔部几十万男人全部杀死!

满洲军队用从西方引进的火炮屠杀英勇的准葛尔人，从此准葛尔成为了一个地名。”。《清高宗实录》和 《平定准噶尔方略》中的几段文字；乾隆谕令前线将领：“必应全行剿灭，不得更留余孽”“此等贼人，断不宜稍示姑息”“此次进兵非同一般，各将厄鲁特彻底剿 灭，永绝根株”乾隆对投降部众的安排：“大兵进剿，厄鲁特等自必畏罪投诚。如有前赴巴里坤者，即将伊等头目先行送赴京师，所属人众亦随即移至内地过巴里坤 后，其应行剿戮者即行剿戮。所余妻子，酌量分赏官兵，母得稍存姑息”“如稍怀叵测，即移至巴里坤，再令移入肃州，即行诛戮”

乾隆还认为：“厄鲁特俱行剪 除，回众自必倾心归顺”。前线将领的报告：“尽唤男丁而出，屠 戮有声。”由此可见，清军屠杀不是某些人或某一部的单独随意的行为，而是整个军队有预谋、有计划、有组织、有步骤的统一行动，屠杀的总指挥就是乾隆，目的 就是要对准噶尔部斩尽杀绝。在这场精心策划的屠杀中，几十万准噶尔人惨死于清军的屠刀之下，鲜血染红了卫拉特草原，准噶尔人遭到了无情的灭族之灾，“数千 里内，遂无一人”。（《啸亭杂录》卷

3）看,满洲人就是这样对待蒙古亲家的!

满人对蒙古人犯下的滔天罪行

后金的种族灭绝政策－－“减丁”政策：后金在入主中原成为清朝之前正是蒙古的北元时期，四分五裂、各 自为政的蒙古人在与满人的无数次较量中失败了，但后金也没有取得对蒙古人的绝对优势，蒙古人的游移不定使他们无法从根本上铲除这个让他们寝食难安的民族， 但蒙古人自身的四分五裂却给了他们个个击破的可能。于是，一个惨绝人寰的种族灭绝政策就这样被满人切实地实施到蒙古人身上了，他们定期来到蒙古草原，对高 于车轮的男丁一律予以全杀，史书上将这种惨绝人寰的种族灭绝政策称为“减丁”。这是满洲人对蒙古人犯下的滔天罪行之一。

清对四卫拉特蒙古人的惨杀：卫拉特蒙古人在葛尔丹、策旺阿拉布坦、阿木尔撒纳时期人口已经达 到7－80万，准葛尔汗国这个的国家在历史学家手中却成了大清版图的一部分。当然如果没有葛尔丹雄心勃勃的东征可能清就没有吞并准葛尔汗国的口实，然而葛 尔丹的失败却为清对卫拉特蒙古人展开吞并和血腥杀光提供了可能，经过这种惨杀之后的卫拉特蒙古人一下子锐减到6000多人，这是卫拉特蒙古人在300年间 人口才发展到15万的根本原因所在。这还不算清对青海和硕特蒙古人的屠杀，这是满人对蒙古人犯下的滔天罪行之二。

清对蒙古人的愚民、弱民杀手锏－－宗教：喇嘛教是俺达汗于15世纪引入蒙古社会的，当清建立 政权之后正是喇嘛教在蒙古人中大行其道的时侯，清及时洞察到了蒙古人的这一弱点，于是他们致力于控制宗教以征服蒙古人，满人语“建一座庙胜十万兵”,出家 的蒙古僧众几十万之多。清的这种大力推崇喇嘛教的政策曾经使46.8%的蒙古男性变成了不得生育的喇嘛。这是满人对蒙古人犯下的滔天罪行之三。

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清的“以蒙制蒙”政策和“以蒙挡箭”政策：在大清建国之后，逐步被征服的漠南蒙古就成了清对 付漠北蒙古和漠西蒙古的有力武器，从此，无论是来自蒙古方面的或者是任何其他方面的威胁，其首当其冲的就是蒙古人，他们用蒙古人征服了卫拉特蒙古人，用蒙 古人征服了和硕特蒙古人，他们用蒙古人对付太平天国，他们用蒙古人对付八国联军。蒙古人就这样在被迫的自相残杀和替人挡箭的过程中消耗殆尽了。这是满人对 蒙古人犯下的滔天罪行之四。

《冯玉祥自传》活佛患梅毒烂塌了鼻子！

一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上 形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十 五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了

（摘录自《冯玉祥自传》）

据冯玉祥说：“谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。 满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享 优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家 眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社 会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十 五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险!那次和蒙古国民党的朋友谈及这 个问题，他们把这一点也作为他们脱离中国而独立的理由。他们说：“你看，中国政府就这样防制我们，使我们即要灭种，使我们民族无法生存，你看我们怎么还能 和你们在一起?”我诧异道：“你这是什么话?这明明是满清政府防制你们的，怎么说是中国政府?我们中国内部的人民，不是和你们受满清政府同样的压迫和虐害 的吗?

《伟大的西北》蒋经国的自述: 那些喇嘛，差不多都染有梅毒。

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http://www.bashu.net/people/j/jiangjingguo_01.htm

《伟大的西北》蒋经国自述

"我顺便去看了青海南部的塔儿寺。塔儿寺又叫金瓦寺，寺里每片瓦都是二分厚的真金，哪里是黄 教的首祖宗喀巴诞生的地方。全庙的喇嘛，最多的时候有六千人，我去的时候，只有四千多人。他们的组织非常严密，里面有七个活佛，管理寺内总务交际等一切事 务，最大的活佛，今年才只十一岁。他们对于活佛的继承人选，是很奇怪的。譬如现在的活佛是某月某日某时死的，就依照他死的时期，由近而远去寻找。假使找到 和他死的同日同时生的人，便把他请来当活佛，因为他们认为这就是那个死去活佛的替身。

我去的时候，他们派了几百个喇嘛骑着马很远地来欢迎我。这些骑马的喇嘛，名叫骑僧，到了庙前 他们献了一块很大的布给我，一定要我拿着走到庙里去，表示他们对我的欢迎。有三千个喇嘛站着欢迎，每个人都裸着左臂，头上戴着僧帽，手里拿着各种的法器、 乐器，并且拿了一顶黄伞，一定要我们站在下面。

在里面，建筑得非常雄壮，有一个大礼堂，可以同时坐六千个人念经。他们每一天都早会，早会的时候要点名。他们里面还有一口很大的铜锅，可以烧六千人吃的开水，里面坐有五十六个人还不容易看得见。

不过，那里喇嘛的私生活非常的坏。在那边差不多家里有三个儿子的，一定要送一个去做喇嘛，而那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。

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在塔儿寺附近，有一个小镇。哪里住有许多藏民，他们有一个奇特的习惯，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他们的身上，时常带一把刀。"

“不待武力征服，五十年内，蒙古人将被梅毒灭亡”——这段话是日本关东军对当时内蒙古的评价，我印象中是日本人对东蒙蒙古族人口调查后，发现蒙古族人梅毒泛滥，人口死亡率远远高于出生率。如果不采取措施，再过几十年中国的蒙古族就要绝种了。

不过这是我很多年前听到的一种说法，在古代的巴比伦，或者现代的一些非洲国家都出现过这 种因为性病泛滥而面临亡国灭种的情况，当时也就没太在意。但是前不久海上画家引述了一段《冯玉祥自传》里关于蒙古族梅毒泛滥的描述，我不禁背脊一凉，“蒙 古族在近现代大衰败到差点灭族的历史，如果是出自于满清统治的人为操纵的你会怎么想？”，虽然我是不掸以最坏的恶意来揣测满清的，但这一次满清的种族灭绝 手段和后果实在是让人发指。

《剑桥晚清史——蒙古篇》书上对这段历史是这么说的

在十九世纪，王朝已经完全控制了蒙古人，清朝政府不再害怕他们。甚至人口实际上也在衰 减，主要原因之一是僧侣制度和性病。藏医用汞来治疗蒙古人中间的性病，但是这种疾病仍然蔓延并继续造成损失。肺结核也很猖獗。在整个十八和十九世纪，许愿 当喇嘛的蒙古优秀青年越来越多。但是他们并非全都脱离畜牧劳动而住进寺庙。约有三分之二的喇嘛留在旗内；一个喇嘛兼作世俗贵族的农牧奴倒没有什么不合适 的。然而，进入寺院的年轻人确实越来越多，结果越来越多的蒙古牧场和牧产被用来支付寺庙繁文缛礼的开支，而不是用于供养人民。

虽然人口不断减少，寺院却不断增加。到二十世纪初，内蒙寺庙之数或已逾千，外蒙的寺庙也有约七百 五十处，而且两地还有大量的小庙。估计内蒙竟有百分之三十至六十五的男子出家（至少每家一个儿子），外蒙在1918年出家者占男人的百分之四十五左右。同 西藏相比，十九世纪末期的西藏估计也只有三分之一的成年男子当喇嘛。这些估计同1800年的蒙古形势有何联系，还不得而知，不过很可能的是，僧侣的人数和 寺院的数量在十九世纪都增加了。

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（剑桥晚清史的记录说大量蒙古男性出家做喇嘛，蒙古人口减少，性病问题，与冯玉祥自传里的说法差不多）

60年代去蒙古下乡插队的知青的回忆录，文章里有这么一段描写： 

我们到达白音宝力格时，他们那里的知青好高兴。招待我们吃喝不说，还住了一个晚上。只是 刚到达那里时，我的腿疼得打不过弯来，连马都下不来，是被别人从马上抱下来的。第二天离开，不知怎么，没顺车道走，结果找不到路了。在草原上，不管往哪 走，一出门就是几十里。好在呼和浩特艺术专科学校的学生，也跑到我们这里插队，他们都是蒙族，都会说蒙语，只好让他们和老乡打听。路上我们看到一个蒙古 包，出来一个妇女，脸部完全变了型，好像是被烧的，要不就是梅毒？这里的梅毒很严重。解放后曾经是政府消灭梅毒的重点地区。梅毒即可通过性生活传染，也会 通过生育遗传。我读过恩格斯的《家庭，私有制和国家的起源》，觉得这里的生活方式虽然保留了一夫一妻制，但是仍然保持着原始群婚的某些特点，因此家庭是开 放型的。丈夫妻子互相容忍对方的婚外性行为，尤其是婚前性行为。婴儿往往一出生就患‘二期梅毒’，更不要说年轻人的性觉醒带来的无克制行为。这个脸部严重 变形的妇女想用当地待客的方式招待我们吃喝，可大家都紧张，谁也不敢用她的碗，结果我们出来了，极不好意思，但也害怕。她的脸要是烧得还好说；要是疾病造 成的，可怎么办呢？她大概早瞧出来了，可是仍然热情地为我们指点道路。现在想起来，我们那时太年轻了，心里装的未知数太多了，一遇到事情，就不知道怎么处 理。谁让我们是“知识”青年呢？

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卫生部关于我国皮肤病性病防治的历史与现状，里面是这么描写内蒙古的

解放前，内蒙牧区是以蒙医药防病治病为主，城市医院很少，无皮肤科设置及专业医生。解放初期，牧 区性病严重流行，人民政府采取重要防治措施，于1950年成立性病防治所，人员50人。1956年各盟成立性病防治站，人员增至530人。但专业医师很 少，靠短期培训的初级医技人员来担负性病防治工作。1960年各盟站并入防疫站，在性防所基础上成立内蒙皮肤性病研究所，设临床、检验等科，有12人，负 责全区皮肤性病防研指导工作。自1950～1965年的15年中全区累计检查性病患者130万人次，治疗病人18.7万人次，性病患病率由最初的59％至 1965年已降到0.5～2.4％。1977年性病复查时未再发现新患及先天梅毒儿，基本完成了内蒙古消灭性病的历史任务。1978年该所人员合并于内蒙 医院皮肤科。多文瑞、刘景祺、邓奎、云沛林、刘义华、赵洪斌、包德必里格、乌如希业勒图、白仁昌等为内蒙消灭性病做出了贡献。他们的“内蒙草原消灭了性病 （1950～1977）科研总结”获1977年内蒙古自治区优秀科技奖。1978年获中央卫生部科技奖，包德必里格等调查内蒙地区（1952～1988） 麻风病累计各型71例，多系山东等省人，经治疗多数痊愈，至今未再发现新患。

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1952 08 22 《人民日报》 《为了人民的幸福》（沈石）

翻开一九五零年以前内蒙牧业地区人口逐年下降的记载，回溯一下这一地区两年来驱除梅毒工作所走过的路程，人们不难体会到中共中央内蒙古分局和内蒙古自治区人民政府提出的“人畜两旺”的号召，内蒙古各族人民的长远利益有多么重要的意义。

梅毒、淋病和各种疾病，使内蒙地区多少成年男女减弱或丧失了劳动力，使多少已婚的妇女多年不能生育，使无数的婴儿因先天性梅毒而夭折。谁不为内蒙牧业地区人口逐年下降的趋势而怵目惊心呢？

新巴尔虎左翼旗一九三三年有蒙民一万零三百八十六人，到了一九五零年只剩下七千五百二十 五人。日本帝国主义者在占领内蒙期间，曾经借口“驱除梅毒”，勒索牧民的牛羊，奸淫蒙族的妇女，给蒙族人民带来极大的痛苦。后来，日本法西斯到底说出了它 的真实的意图：“不待武力征服，五十年内，内蒙人民将为梅毒所自行消灭”。内蒙人民想起这些，将是永世不忘的。中国共产党和人民政府深切了解和关怀内蒙人 民的痛苦，决心消灭这一长期危害内蒙人民的灾难。两年来的驱除梅毒工作和防疫卫生工作，已经停止了内蒙牧业地区人口下降的趋势，有些地区的人口并已开始上 升。广大的牧民恢复了健康，并获得了卫生和防疫知识。

两年以来，内蒙的医疗人员在牧业地区走过了一段相当艰巨的道路。然而，他们排除了一切困难，和草原上的牧民建立了牢不可破的感情。呼纳盟性病防治所所长宝 音达赉说：“一九五零年我们在陈巴尔虎旗完工索木（相当于区）开始进行驱除梅毒的试点工作，牧民们想起了过去日本人‘驱除梅毒’的情形，用一种怀疑的眼光 来看我们。他们甚至把医生叫做‘魔鬼’。他们害怕注射，害怕抽血，妇女害怕检查身体，都不敢接近我们。党教育我们：为了牧民的幸福，必须耐心地向他们宣传 解释，必须以实际行动来感动他们。在党的教育下，我们在严寒的冬天，住在破旧的蒙古包里，自己做饭，自己挑水，耐心地给病人治病，为病人洗衣服，喂病人吃 饭，病人走不动，我们背他们；我们的实际行动感动了牧民，我们的工作慢慢走上顺利的道路。”

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护士沐云说：“草地的老乡得了病，找人念经，花掉许多牛羊，有些人得了梅毒，躺在碱地里或者河水中去‘治疗’；我们看见这种情形，心中十分难受，一种治病救人的责任感，不知不觉地涌上心来。为了牧民的幸福，我们必须消灭这种长期性的疾病。”

来自辽西省法库县的护士杨秀华说：“我们刚来时，吃不惯手扒肉，睡不惯草地，害怕严寒，害怕沾染虱子。我们和牧民们相处了一些时候，看到他们被疾病折磨的 痛苦，认识了他们是那么淳朴可亲，我的一切顾虑都逐渐消失了。今天谁若问我：‘你愿不愿意离开草地’，我会斩钉截铁地回答他：‘为了牧民的幸福，我不愿离 开草地’。”

宝音达赉的爱人宝音在深夜里，赶着马车，跑七、八十里路，为难产妇接产。这批医疗人员在风雨中，在黑夜里，赶着牛车，从一个索木走到另一个索木，帮助广大的牧民打退了梅毒的侵袭，走向幸福。

宝音达赉刚刚从索伦旗回来，而新巴尔虎左翼旗的喇嘛医生桑波和妇女博姑朗珈又来迎接他们了。现在，他们每到一地，牧民们总是搭好蒙古包迎候他们，许多妇女 自动帮助他们工作。我访问过许多喇嘛庙和蒙古包，看见喇嘛们和牧民们都自动订了防止梅毒公约。这些事情在解放前是任何人都不可能料想到的，在今天毕竟出现 了。

我和宝音达赉一起越过海拉尔河，去访问辛波洛索木。在路上，我们碰到一列列的牛车。坐在车上的妇女看见宝音达赉，都像见了亲人一样。她们举起手中的婴儿， 向他招呼：“宝音站长！看看我们的孩子吧！”我在乌尔逊河和达赉湖沿岸访问牧民时，从一个索木走到另一个索木，从一个巴嘎（相当于行政村）走到另一个巴 嘎，不管碰见了老年人或者是妇女，她们都是如数家珍似地告诉我：“谁家的妇女过去结婚多年没有生育，自从治好了病以后，已经养娃娃了；谁家的人过去走不动 路，治好了病后，现在可以放羊、可以骑马了。”过去患梅毒或淋病的人，走路的姿态恰像骑马一样，经过普遍治疗后，牧民们说：“骑马式的时代已经一去不复返 了”。围聚在蒙古包里面的妇女，知道我是从北京来的时，便指着孩子对我说：“同志！请你为我们向毛主席报喜吧！感谢我们的救星，解放了我们，又给我们带来 了孩子。”健康！孩子！草原上的人们朝夕渴望，甚至在梦里也不能遗忘的事，花多少时间、用多少牛羊、焚香念经所不能达到的事，仅在内蒙古自治区人民政府成 立刚满五年，仅在驱除梅毒工作刚刚开始了两年之际，就使广大的牧民恢复了健康，有了孩子。草原上的人们都知道他们的幸福是谁带给他们的，因此，毛主席的恩 情，正被家家讴歌，处处传颂。

我知道这些出处会被你们抹杀的！但你要分清楚外蒙和内蒙，不要只拿内蒙的人口数来判定蒙古族人口数量


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48¥ 潇湘逝水 陆军 中校  ������ 2012/6/26 9:02:23

 
众建诸侯少其力懂吗？

用和平的手段一样可以融合你

你们 村有1000户你们 姓的人，只需要分成五六个姓就可以了

再弄些外姓的通婚，子孙后代随外姓

20年，一个千户的大姓就消失了，而实际一点血腥也没有。

同样的，先把蒙古族分为几个民族，一个部落分一族

再融合，用其他名字，部落融合，通婚

几十年，自然就无限的分散，消失了 


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28¥ 知黑 07陆军 上尉  ������ 2012/6/25 21:09:19

 

 

减丁政策是朱元璋时期施行的，先是分化，再把不愿合作的部落赶到环境恶略的地方，找理由对各部进行攻击，然后施行减丁。康熙年间的减丁绝不是一时性起，而 是计划多年，满人也在吸取明人的教训和经验，在那个冷兵器时代，削减人口是最实在的办法。敖包相会，听说过吧！敖包是什么？最早是流行在草原上的具有宗教 意义的标志，也是坐标。明人施行减丁，就命蒙人将人头累积起来当做敖包，其实开始明兵是数人头，后来嫌麻烦，就这样了！

蒙人兴旺时，大阵部队每到一座将要被攻打的城池下，都会展示他们的威力--巨大的笼子里装满了人头，笼门一开，人头如石子一般滚落出来，这样以达到震慑为目的，以其守兵放弃抵抗，官民乖乖伸脖子！

其实，战争就是这样，无所谓残忍，只是战略！